菩萨造像演变到唐代，已明显的女性化了。其形象美丽，婀娜婉丽，服饰华贵，首饰珠光宝气，洋溢着可亲可昵的世俗人情味。显然是作为人间美的化身来表现的，是代表着广大人民对美好生活的热爱与向往，当作人世间“善”、“美”的理想典型加以塑造的，因而便赋予她们更多的现实人物的形象特征及精神品格、人性等等。加上完美的艺术加工，自然也就显得格外生动，倩丽感人。如普贤菩萨，享有“东方维那斯”之称，是以美女的形象塑造的。

罗汉，佛教中属声闻部，类于迦叶、阿难的弟子行列，是已修得正果的圣哲。他们具有坚韧不拔、苦修苦学的精神和各自不同的奋斗历程。

佛教题材审美重禅境，具有由直觉顿悟造成的，对宇宙人生作超距离圆融观照的审美倾向，在静观万象中超越社会、自然乃至逻辑思维的束缚，破二执，断二取，由空观达于圆觉，明心见性，实现以主观心灵为本体的超越，获取一种刹那中见永恒的人生体悟。

中国造型艺术显出佛教艺术的神秘肃穆，在法相独尊的香火气氛中，加入了人间烟火气氛的神韵。我们在大量的佛教艺术中感受到的是宁静和谐的氛围，是种超越现实的自足感。佛的静思是人的静思，可以说人将如何昭示宁静和谐的意蕴，佛也将是如何昭示的。通过姿势的静态方式作为主要传达手段的，面部表情紧扣于“思”，神情宁静安详，具有一种悟性。在沉思之中，他们的姿态及各种“手印”往往也是处于静虚心境中的形态，具有着极为和谐的氛围。这种佛的静思，实质上是创造者和观赏者籍此自我悟化的媒介，在这种对“思’的沉思中，他们将自己对现实的深刻感受引渡到了理想的天国，从而使人们喧闹的心境归于沉寂，获得慰籍、获得满足，获得心境的平和。

（2）儒家思想在中国已有数千年的根基，对中华民族的价值观和道德观形成具有举足轻重的作用。儒家重“天行健，君子以自强不息”《易传》，重天人合德，重 “自强所争者大”的阳刚美。儒家类玉雕题材，往往表现出道德伦理内涵方面的执着追求，其深层意境美具有“比德”倾向。这种“借景抒情以观德，托物言志以比德”的倾向，是中国文化传统中重视个人道德修养，以寻求人的社会群体价值，建立符合古典人本主义精神的社会道德秩序的一种理性精神的反映。是一种人的社会生命（群体价值）、道德精神的高扬，追求人生自强不息的奋斗精神、追求高尚的人生道德境界的理趣，在意境审美层中建构成功了各种修身、齐家、治国、平天下的人生品格、人生价值、人生理想的时代规范。这类作品具有积极入世的功利性，甚至表现出深沉博大的历史人生感与浩然正气，形成一种偏于阳刚型的审美。翡翠种类繁多的雕刻品中，有十分丰富的题材表现的就是追求“修身、治国”，以实现人生价值为目的的艺术品。（如梅兰菊竹，寓意成功、奋斗拼搏的作品等）

（3）与道家相关的题材，有出于道教故事的老子出关、刘海戏金蟾、八仙过海等内容的题材，也有一些与仙家典故或人物相关的物件、瑞兽等。道家重“天地与我并生，万物与我为一”《庄子》，追求自然美和质朴美，具有极大的包容性。往往表现为对人与自然归一的审美境界的探求，多表现出平淡天真、含蓄、和谐之美。

另，还有以历史故事、诗词歌赋为背景创作的翡翠雕刻题材。

从图案题材上又可分为：人物、动物、花草瓜果、几何图案型等。而且翡翠雕刻图案，延续了明清时“图必有意，意必吉祥”的特色，往往采用含蓄、隐喻的方式表达寓意。中国传统艺术强调的是主客统一的整体意识和“求全美满”的美学观念，以人的情感赋予物的形式，借物抒情，体现人们对吉祥幸福的向往，也反映出传统装饰艺术至善至美的本质。

（1）人物
翡翠雕刻艺术对人物类的表现可以精要的概括为：不拘泥于形而重心貌。

四大菩萨：智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。观世音菩萨是慈悲的代表，大慈与人乐，大悲拔人苦，在现实娑婆世界救苦救难，是慈悲的化身；文殊菩萨以聪明著称，他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母；地藏菩萨庄重自誓：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，以如此广大誓愿，得“大愿”之尊称；普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，难行能行，被尊称为大行普贤菩萨。

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