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翡翠雕刻的审美
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菩萨造像演变到唐代,已明显的女性化了。其形象美丽,婀娜婉丽,服饰华贵,首饰珠光宝气,洋溢着可亲可昵的世俗人情味。显然是作为人间美的化身来表现的,是代表着广大人民对美好生活的热爱与向往,当作人世间“善”、“美”的理想典型加以塑造的,因而便赋予她们更多的现实人物的形象特征及精神品格、人性等等。加上完美的艺术加工,自然也就显得格外生动,倩丽感人。如普贤菩萨,享有“东方维那斯”之称,是以美女的形象塑造的。

罗汉,佛教中属声闻部,类于迦叶、阿难的弟子行列,是已修得正果的圣哲。他们具有坚韧不拔、苦修苦学的精神和各自不同的奋斗历程。

佛教题材审美重禅境,具有由直觉顿悟造成的,对宇宙人生作超距离圆融观照的审美倾向,在静观万象中超越社会、自然乃至逻辑思维的束缚,破二执,断二取,由空观达于圆觉,明心见性,实现以主观心灵为本体的超越,获取一种刹那中见永恒的人生体悟。

中国造型艺术显出佛教艺术的神秘肃穆,在法相独尊的香火气氛中,加入了人间烟火气氛的神韵。我们在大量的佛教艺术中感受到的是宁静和谐的氛围,是种超越现实的自足感。佛的静思是人的静思,可以说人将如何昭示宁静和谐的意蕴,佛也将是如何昭示的。通过姿势的静态方式作为主要传达手段的,面部表情紧扣于“思”,神情宁静安详,具有一种悟性。在沉思之中,他们的姿态及各种“手印”往往也是处于静虚心境中的形态,具有着极为和谐的氛围。这种佛的静思,实质上是创造者和观赏者籍此自我悟化的媒介,在这种对“思’的沉思中,他们将自己对现实的深刻感受引渡到了理想的天国,从而使人们喧闹的心境归于沉寂,获得慰籍、获得满足,获得心境的平和。

(2)儒家思想在中国已有数千年的根基,对中华民族的价值观和道德观形成具有举足轻重的作用。儒家重“天行健,君子以自强不息”《易传》,重天人合德,重 “自强所争者大”的阳刚美。儒家类玉雕题材,往往表现出道德伦理内涵方面的执着追求,其深层意境美具有“比德”倾向。这种“借景抒情以观德,托物言志以比德”的倾向,是中国文化传统中重视个人道德修养,以寻求人的社会群体价值,建立符合古典人本主义精神的社会道德秩序的一种理性精神的反映。是一种人的社会生命(群体价值)、道德精神的高扬,追求人生自强不息的奋斗精神、追求高尚的人生道德境界的理趣,在意境审美层中建构成功了各种修身、齐家、治国、平天下的人生品格、人生价值、人生理想的时代规范。这类作品具有积极入世的功利性,甚至表现出深沉博大的历史人生感与浩然正气,形成一种偏于阳刚型的审美。翡翠种类繁多的雕刻品中,有十分丰富的题材表现的就是追求“修身、治国”,以实现人生价值为目的的艺术品。(如梅兰菊竹,寓意成功、奋斗拼搏的作品等)

(3)与道家相关的题材,有出于道教故事的老子出关、刘海戏金蟾、八仙过海等内容的题材,也有一些与仙家典故或人物相关的物件、瑞兽等。道家重“天地与我并生,万物与我为一”《庄子》,追求自然美和质朴美,具有极大的包容性。往往表现为对人与自然归一的审美境界的探求,多表现出平淡天真、含蓄、和谐之美。

另,还有以历史故事、诗词歌赋为背景创作的翡翠雕刻题材。

从图案题材上又可分为:人物、动物、花草瓜果、几何图案型等。而且翡翠雕刻图案,延续了明清时“图必有意,意必吉祥”的特色,往往采用含蓄、隐喻的方式表达寓意。中国传统艺术强调的是主客统一的整体意识和“求全美满”的美学观念,以人的情感赋予物的形式,借物抒情,体现人们对吉祥幸福的向往,也反映出传统装饰艺术至善至美的本质。

(1)人物
翡翠雕刻艺术对人物类的表现可以精要的概括为:不拘泥于形而重心貌。

四大菩萨:智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征,这就是文殊、观音、普贤、地藏。观世音菩萨是慈悲的代表,大慈与人乐,大悲拔人苦,在现实娑婆世界救苦救难,是慈悲的化身;文殊菩萨以聪明著称,他洞察纷繁世理,善于引导教化,不仅指引着芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成道之母;地藏菩萨庄重自誓:“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”,以如此广大誓愿,得“大愿”之尊称;普贤既有广大誓愿,又能身体力行去实践,难行能行,被尊称为大行普贤菩萨。

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