我国早期儒家思想的代表《尚书》和《周礼》中多处可见“玉礼”思想，如《尚书》中《商书·汤誓》中有记载“夏师败绩，汤遂従之，遂伐三朡，俘厥宝玉”。②《周礼》云“玉府掌王之金玉、玩好、兵器。凡良货贿之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉。”，可见在周代就专门设有“玉府”，而君主有“服玉、佩玉、珠玉”的礼仪，其中更记载了“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。……以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这里的“瑞玉专指当时朝廷封官拜爵的信物，相当于任命证书，又相当于官衔标志”；六器则为“专用的礼器，每种都有不同的形制、不同的象征内容，适用于不同的礼仪活动”。③可见玉器已成为王、公、伯、子、男身份的象征，更是“礼天地四方”的祭品。且《周礼》还在“玉人之事”中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能，是我国古籍中有关“玉”的最早记载。《尚书》和《周礼》的记载为玉器在中国古代社会的崇高地位奠定了基础。

　　玉文化对儒家思想的影响深远

　　玉文化对儒家思想的影响深远，早在《诗经》中就有“言念君子，温其如玉”的描述。“君子”是儒家学派极力推崇和宣扬的理想人格，儒学大家孔子将玉与“君子”相联系，认为二者有共同的优秀品德。如《孔子家语·五仪解》中说：“言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此则君子也。”《论语·尧曰篇》中则记载了孔子和他弟子的对话：子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”④可见，儒家思想中的“君子人格”具有“仁、义、礼、智、信”的基本特征。而在《礼记》中不仅处处可见对君子高尚人格的规定，如“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠， 以全交也”，还有对君子与玉密切关系的描述，“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也……佩玉有冲牙， 君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”，更有将玉德与君子品德的经典论断，玉的“十一德”，即“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

　　继孔子之后，荀子、管子、许慎、刘向等人也分别在各自的著作中对玉德进行了描述。

　　荀子—“七德”。“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也”。⑤

　　管子—“九德”。“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不理蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也”。⑥

　　许慎—“五德”。“润泽以温，仁之方也；解理自外可以知其中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也”。⑦

　　刘向—“六美”。“玉有六美，君子贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉”。⑧

　　这些对“玉德”、“玉之美”的描述中，大多以孔子的论断为主要依据，将玉的品质人格化。“温、润、泽”用以比喻君子仁厚的品格；“廉而不刿”或“锐廉而不技”，即玉虽然有棱角却不伤人，象征君子的道义和高洁品行；“其声清越以长，其终诎然”描述君子高尚的言辞；“折而不挠”，形容君子勇敢而坚韧的品格。由此可见，我国儒家文化核心思想之一的“君子”观与玉文化息息相关、唇齿相依。

　　综上所述，玉作为中华民族的精神象征，一直承担着文化载体的重任。红山文化中的玉猪龙是财富与地位的象征，良渚文化的玉琮为“天人合一”的神器；《尚书》、《周礼》中的玉器是帝王礼制的凭证；春秋战国至秦汉儒家文化中的玉器是君子高尚品格的象征。千百年来，一代代炎黄子孙折服于玉的高贵天性，痴迷于玉的美好品貌，陶醉于玉的深刻内涵，将高尚、仁德、忠诚、勇敢、坚韧的玉德思想和高尚的民族气节赋予玉石。时至今日，中华民族必将永远执著于这些如玉石一样完美的品质，用以规范自身言行举止，青史留芳的玉文化在盛世中国必将再次熠熠生辉。

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